查看完整版本: 兰意（十二）

兰意（十二）

[size=4][color=Blue]
温柔姿态寂寥心，

嫩叶舒花月色深。

一自强颜出幽谷，

放教雅客日相寻。[/color][/size]

[[i] 本帖最后由 hyhxth 于 2009-5-7 21:29 编辑 [/i]]

兄弟看下 “幽" 字。俺眼神不好，不会又看错了？

恩，我把怀改为入声的出，这样以幽字救出字，就水到渠成了。

呵呵，貌似一拗三救，三拗五救。“幽" 字是第六个字，不好救吧。:lol:

老弟，你再看看!

呵呵，抓下SK兄的小辫子，拗救没学熟哦。这是类特殊拗救句。
一自强颜出幽谷该句的第五个字本来是要平声字的，但是出是入声字，本句自救就要把第六字改为平声字，以六救五呀。所以“幽”字的使用是为了救“出”字，幽字本身并不要其他字救。

可参考白居易 日色悠扬映山尽 雨声萧飒渡江来 以第六字山字救第五字映字。

这是类特殊拗救，兄弟不妨查证下。

所谓拗救的特殊情况，是指：在研究古人的特别是初唐诗人的一些诗句中，总结出来的。到了晚唐，这种“特殊拗救”的情况就不复存在了。换言之，类似白居易“野火烧不尽，春风吹又生”的这种句子，晚唐时，就已经被视为不合律了。
其实，这种所谓“特殊拗救”，是王力等人首先提出来的，在文学界，早就有过争论，而且，争论近乎结论。以群为首的一群人，把它判定为律绝形成之初的一种不合格律的现象。今人，一般不认可这种特殊拗救。还是把“135不论，246必究”作为写律绝的金科玉律。以群们的观点是，如果认同了特殊拗救，任何不合平仄的句子，都可以解释为“特殊拗救”了。
妄言，为SK声援。楼主勿怪！

补充上贴

律绝形成于初唐，古人也是在不断的总结诗歌声韵中，不断完善声韵规律的。
另外，对于王力等人的想把古人所有的音韵全归入正统的做法，以群、朱东润等人，并不认可。
比如拗救后不可产生孤平，一致认为这是原则。还有，后期学者就一致认为，是格律形成之初，类似于古诗的“古律”，它犯的孤平的问题，后人不认为可以仿效！
以下提供一些资料供参考。还可以给个网上的链接：

[url]http://i.chinaren.com/group/msg/57952/2193948[/url]

附文  
“古风式的律诗”质疑

王力大师在《诗词格律》里提出“古风式的律诗”，并列举几例律诗，本人认为此提法欠妥,有待探讨。实际上，古风、律诗、拗律之间的声律和声律运用法则是有很大区别的，不可混淆。古风不刻意讲究声律或不按固定声律格式创作；律诗是按固定声律格式创作； 拗律是按固定声律格式为模式而刻意反常进行拗救的创作。由于“古风式的律诗”的提出，便产生了后人古风、律诗、拗律之间认识的模糊概念。先抄“拗体诗”，“拗句格”和“拗救”的定意如下：

【拗体】律诗和绝句不依平仄常格而加以变换者，称为拗体。两联不依常格的，称拗句格。通首全拗的，称为拗律。拗体诗多见于初盛唐。

【拗句格】诗律术语。详见“拗体”条。

【拗救】诗律术语。在律体诗中，凡不符合平仄格式的字，称为“拗”。凡“拗”须用“救”，如上句该平的用仄，下句该仄的则平。平拗仄救，仄拗平救，一拗一救，协调平仄，使音节和谐，称为拗救。拗救大致可分为两大类：一类是本句自救，即狐平拗救。律诗五言“平平仄仄平”句型因第一字用了仄声、七言“仄仄平平仄仄平”句型第三字用了仄声而“犯狐平”时，则在五言第三字、七言第五字改用平声字来补救。另一类是对句相救，有两种情况。其一，大拗必救，指出句五言“仄仄平平仄”句型第四字、七言“平平仄仄平平仄”句型第六字拗时，必须在对句五言第三字、七言第五字用一个平声字作为补救。其二，小拗可救，可不救，指出句五言“仄仄平平仄”句型第三字、七言“平平仄仄平平仄”句型第五字拗时，可在对句五言第三字、七言第五字用一个平声字作为补救，也可以不救。本句自救和对句相救，往往同时并用。（摘取自华东师范大学中文系编1987年7月出版的《中国古代诗词曲词典》448页）
以上拗救的解释并不完全，因为它并未涵盖了“两联不依常格的，称拗句格。通首全拗的，称为拗律。”的拗救规则的解释。根据大量“拗句格”和“拗律”的救例，本人归纳了拗救的另外几种常规用法和个人研究的新观点（所谓新观点，就是没有文献记载依据，也没有引用别人已发表在报刊或网站上的言论，仅个人观点）。在“拗句格”和“拗律”里，作者一般是为追求声律的美感而不顾及孤平，多连仄或多连平句。并同时应用本句各自为救；对句大、小拗同救；本句大、小拗互救；对句大、小拗互救等多种救法以突出声律的美感和平衡。本句自救以大拗本音节自救（六拗五救，四拗三救，二拗一救），前音节同位字补救为主；小拗以邻音节同位字（一、三字或三、五字）互救为主。为何都是前字救后字，而不是后字救前字呢？因为首字一般不参于交错，顿挫感较轻较小，越往后顿挫感越强，越大，交错越严格，取大事化小，小事化了之规律。再者，二、四、六字大拗，无论本句救或对句救，都是前一字救，为的是保持律节的平衡，也即同一音节的平衡。若后字救，非但不能补救本音节的平衡，同时又破坏了下一音节的平衡；若同位字救（二字救四字或六字救四字）也是非但不能补救本音节的平衡，同时又破坏了下一音节或上一音节的平衡；若一、三、五字拗，本就是小拗，更无须用音步的二、四、六更大代价去救，也即无舍重就轻的道理。拗律一般来说没有一、三、五不论之说，也就是说，大、小拗全救才是完美拗律。当然也有小拗不救的特例，但很少见。拗律并不是作者为了意境表达倒不开平仄而采取的补救措施，而是作者为了避开常规律格，探求一种新的律格而故意为之！因历代沿革和理论总结仅注重于常规律格的沿用和总结，虽有少部分名家喜欢使用和探求拗律，但拗律的探求又没有形成规模和总结出规范，特别是明、清两代的韵文学理论大总结，遗漏了对拗律理论的总结，形成了拗律发展的断代！因而才有“拗体诗多见于初盛唐”之说。

为了区别拗体诗与律诗、古诗的声律方面的界限，笔者对拗律的研究后，按律诗的规律做出定意，不一定能得到广泛认可，有待继续探讨和反面意见的论证。拗律：符合律诗每首八句、四韵或五韵。第二、四、六、八句押韵，首句或押或不押，一般押平声韵，不许换韵。中间第三句与第四句、第五句与第六句，必须对仗。平仄按对应律格有拗必救（大小拗全救，无一三五不论之说）即为拗律。

先以崔颢 黄鹤楼律格解析探究这一问题。崔颢 黄鹤楼律格是七律平起首句不入韵式。

以七律平起首句不入韵定格与崔颢 黄鹤楼用律对比如下：

（以下“平仄”表示七律平起首句不入韵定格，“○●”表示崔颢 黄鹤楼用律。）

平平仄仄平平仄

昔人已乘黄鹤去 乘,平声【十蒸】

●○●⊙○●● 四字大拗,三字救,一字补救（由于“平平仄平平仄”句式一、三字可平可仄，所以救四字的三字本应改仄为平，本句却未改，也视为允许救法，一字又补救了这个缺陷。）；六字大拗。

仄仄平平仄仄韵

此地空余黄鹤楼 空,平声【一东】

●●⊙○○●△ 五字救对句六字大拗。

仄仄平平平仄仄

黄鹤一去不复返 不 入声【五物】

○●●●⊙●● 四字大拗三字救，一字补救三字五字小拗。

平平仄仄仄平韵

白云千载空悠悠 空，平声【一东】

●○○●⊙○△ 五字救对句小拗，一、三字互救并补救对句。

平平仄仄平平仄

晴川历历汉阳树  

○○●●●○● 五字小拗，允许。

仄仄平平仄仄韵

芳草萋萋鹦鹉洲

○●○○○●△ 五字救对句小拗。

仄仄平平平仄仄

日暮乡关何处是

●●○○○●●

平平仄仄仄平韵

烟波江上使人愁

○○○●●○△

本七律韵:楼、悠、洲、愁 平声十一尤韵；黄鹤一去不复返与白云千载空悠悠宽对；晴川历历汉阳树与芳草萋萋鹦鹉洲工对；以对应律格有拗全救。由上分析，唐诗300首收入第五章七律第一首崔颢 黄鹤楼是合格拗体律诗。
还有人提出“黄鹤楼前四句律格皆不工，表现手法是古体诗的手法，后四句则严格遵守了律诗格式，所以诗学家称此类为古风式的七律。诗学家们估计产生的原因可能是当时格律才成型，要求不严格，诗人们还习惯用古体诗的手法写格律诗，所以才有这种格调。盛唐后格律走向严谨，这种诗写的人就少了。”此说是站不住脚的臆断，先抄“律诗”形成年代定意如下：

【律诗】诗体名，近体诗的一种。因格律严密，故名。起源于南北朝，成熟于初唐。每首八句、四韵或五韵。第二、四、六、八句押韵，首句或押或不押，一般押平声韵，不许换韵。中间第三句与第四句、第五句与第六句，一般必须对仗。每一句各字的平仄都有规定。分五言、七言两体，简称五律、七律。亦偶有六律。凡一首诗超过十句的，称之为排律。（摘取自华东师范大学中文系编1987年7月出版的《中国古代诗词曲词典》443页）

律诗成熟于初唐。崔颢是开元十一年进士，“黄鹤楼”也应是成名以后所作。开元年是唐玄宗李隆基的年代，正是唐由盛转衰的年代，李隆基本人又堪称声律大师而被梨园尊为鼻祖。律诗在这时期已是相当成熟和正是诗人们为了避开常规律格，探索拗律的高峰时代。崔颢晚于王勃、贺知章、陈子昂、王之涣；同时代于孟浩然、王昌龄、王维、李白等，而王维正是这时代拗律探索的代表者。王维在开元九年中进士第，释褐为太乐丞，并以“文章得名，妙能琵琶”出入岐王府。在岐王府中，王维遇见崔颢，不仅相与酬唱，成为终生好友，并在当时诗坛产生巨大影响，共同探讨拗体诗。
我们没有理由指责王力大师的疏漏，但我们有责任弥补和纠正这些疏漏！崔颢黄鹤楼是以七律平起首句不入韵定格为模式的拗救律诗。王力大师解不开四字“乘”大拗，三字救，一字补救（由于“平平仄仄平平仄”句式一、三字可平可仄，所以救四字的三字本应改仄为平，本句却未改，也视为允许救法，一字又补救了这个缺陷。）的问题，忽略了六字“鹤”的大拗被对句五字“黄”补救；由于以上疏漏，王力大师将崔颢黄鹤楼是合格拗律诗误定为“古风式的律诗”。另外，“古风入律”与“入律的古风”一样，也都是胡涂的概念！它主要想说明白一个问题：就是古体诗里有符合（巧合）和部分遵照律诗声律规则创作的手法，但它混淆了“诗体”和声律应用手法的界线，给后人和初学者产生了“古风式的律诗”和“入律的古风”是两种“诗体”的概念！

崔颢 黄鹤楼是律诗（诗体）或古体诗（诗体），其实历史早有定论，一、作者创作时是遵照律格的拗救规则，署以七律；二、宋·严羽《沧浪诗话》中说：“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一”。清代文学归类于七律，收编唐诗三百首七律里，只不过是拗律研究的断代和特殊拗救规则使用的失传，才导致了后人理解不了其拗救规则而胡涂的认为是“古风式的律诗”（不是诗体）的特例。

拗律的拗救规则的研究不清，归入律诗里的拗体诗，现代人都无法理解和解释，包括唐王维五律《终南别业》等等。所以，“拗律的拗救规则的研究”也应成为一门诗学研究课题!

王力的《诗词格律》成书于1977年，由于那个特殊的年代和环境，确实难能可贵和不易！大师也不是神，也受时代的影响和不得不适应时代环境而完成自己追求的事业的研究。书中过多引用毛主席（毛泽东）的诗就是佐证。所以疏漏在所难免，也不可能没疏漏！我们有责任弥补和纠正这些疏漏，不然，中华传统文化就很难早日走入正常发展的轨迹。
本文所用术语定意解释：
拗律定意：本文“拗律定意”是在大量古代拗律诗体研究中为区别“古风”和“律诗”而定的区别界线，并不是给今后创作拗律作定意。

其实，诗已成型，救不救无所谓了。只是楼主的兰意太深奥了，看了几遍没看明白。果然是诗如兰也，非高雅难寻。:lol: 。

学术争论和怪之有？
王力的古代汉语是不是各重点大学中文系的教科书而且几十年不变？
我手头所有的所有的诗词格律鉴赏书籍都存在以六救五的特殊坳救句，而且都以“日色悠扬映山尽 雨声萧飒渡江来 ”为例。麻烦86兄去图书馆查查有几本诗词格律鉴赏的教材不承认不引进特殊拗揪的，之所以这么说是因为我本科时代专业中文，过手的所有教材都介绍并承认特殊拗救。各大网站亦可查询。
请注意，认同特殊拗救，并不是兄台所说的任何不合平仄的句子，都可以解释为“特殊拗救”了。因为像我这样以六救五的特殊拗救，必须第三个字只能是平声，而不能可平可仄。所以这样的拗救是有规则的而不是随意。
另外，兄台说晚唐以后不存在特殊拗救？麻烦您多看看宋、明、清、以及近人写的有关论诗的书籍，是不是有介绍特殊拗救成为宋代诗家特殊常用的格式，即使是以排律应试都是允许特殊拗救的。
最后，兄台说群众观点？我结合了我们二人的论述文字，我只能认为是你个人的观点。当然保留个人的观点无可厚非。

另回7楼86兄补充的文章，这毕竟也就是一家之言提出的质疑，如果你能根据此否定特殊拗救，你也能根据今人的文章否定兰亭序不是王羲之所作。

楼主既然这么说，我也只好对此折服了！比如，山寨手机，手机之所以山寨，完全是因为存在。
另烦楼主明鉴：我不建议您用“拗救没学熟哦”这种字眼，不然，我又要麻烦地去讲什么水仙花的故事了。如果气量再大一些，可以考虑在学术争论中不标明类似“中文系”之类。窃为楼主不取！

哦，中文系的啊，厉害！怪不得写的这么好！舞文是浅水，俺只能看懂浅一点诗。:faint

个人以为特殊拗救自唐代以降，历代皆有采用之。如今的多数鉴赏诗词的书籍亦引进介绍。所以承认特殊拗救是山寨或否认特殊拗救是另类已经说不清楚了。这样的问题不是你我可以决定的，亦无须执着再争。
我举中文系是说，今人写古诗词，更多人是通过字中文系的师传学得。参阅了许多书籍自然是取学术界通常情况下大体认可的观点，而不会独标高格而结论往往成为孤证。“文籍虽满腹，不如一囊钱”我毫无借中文系炫耀自大之意，望明鉴。
原来86兄的义愤出自于“拗救没学熟哦”这句话，近来我与SK兄交流频繁，我认为和他是朋友比较熟悉，我才会去开他的玩笑。不是朋友我还绝不开玩笑。况且知之为知之，不知为不知，遇到我不懂的如果对我有所帮助，我就去学习他。讳疾忌医、相互吹捧恐怕不是治学正道吧。我有时写诗填词也会出律，认为是我朋友的人也完全可以开我玩笑说我不懂平仄格律。很高兴与兄台交流，欢迎交流切磋。

半岛兄弟千万别过谦、也别过誉，我只是中文系学子中普通的一员，况且研究生时代早已转向电影文化的研究，当初刚来论坛时写过几篇关于电影文化的小论文，不过貌似不能引起共鸣，只好重操旧业写诗词，信手抒怀而已。

哎哟，楼主这气量，反倒是我显得有些猥琐了。借句中文系常读的句子：“圣人非所与熙也,……”在下“反取病焉”。
其实，SK也是吾友。我也是为朋友说一句声援的话。以后楼主被人诟病，俺也出来替楼主说上几句！
我是来学者，确实如楼主所言，我那些也是“一家之言”！得罪之处，敬请见谅。今后，请多多指教。舞文有楼主雅量垂范，诗友万幸，我万幸！

佩服两位！真是大开眼界，这才是真正的交流，都互相吹捧也真没劲！
因为大家都是朋友，所以才互相欣赏，才会有真心的交流，
这是多好的一件事情呀！其实这正是舞文需要的气氛！
给两位献花哦，一人一朵，嘿嘿……:flower :flower

鄙视楼上！严重鄙视！！
你给俺俩一大炮仗，自个跑一边听响去？！:wad37

忘了给楼主送红心了，现在送上！给那些没心的瞧瞧！

:tongue 熟悉生玩笑，玩笑生误会，用心交流消弭之。增进了大家的见识与友谊，不亦乐乎！
借用SK兄的话语：互相欣赏，才会有真心的交流，其实这正是舞文需要的气氛！
为86兄、SK兄、以及所有以文会友，真心交流的朋友们献上:coke :handshake

1、知兄学易，旧文发上，请指教。
2、我有工作，要下线了。下周再交流。

“学”系列之中国三大哲学流派外的哲学思想想谈之五—易
我记忆力不好，所以记不清自己是从1997年开始、还是从1998年开始学习易学的了，而且也记不清自己是因为什么才学易的了。今日思之，索而不得其原，真有晃若隔世之感。我学易以学易理为主，对易术不精，虽也参考着看了六壬、奇门、太乙等术数书，但“弄”懂一些基本的原理后，就没“深究”进去，甚至连相关的书籍都送给了别人，其内容现在也已忘的差不多了；致于对“算命”那一块的东西，我更是嗤之以鼻，虽然也偶尔“玩”些占卜游戏，但不过是为取乐而已。要是让我对我十年学易之所得做个小结的话，我会说：易的精意不在于占卜预测，而在于使人在实际的生活中学会生活，学会辩证的去看待人生和事物，以致于懂得在矛盾相生之生命体验中快乐的勇往直前，生死贫富不忘本心，自强、自尊、自爱、自励、自警，达到实现自我之目的。下面，我对易掰掰、揉揉，简略介绍一下，以印证我的心得。

    有易之初，其功能确实是用来记、算和占卜用的，其占卜作用方面的内容在《尚书》中有所记载（我在写《尚书》的小文中抄录了相关的部分文字。）。易最初的记、算作用体现在结绳记事上。所谓结绳记事，即是用来记事，又是用来记录数目的，是社会行为的一种显现。举个例子，比如在原始社会的某日，某个采食者出外猎捕到某种动物，回到部落后，族长或专司记录的巫筮人员，就在绳子上打结，记录下了这件事情。易卦的画卦法用的是直连线和中断线，就是结绳记事的无结、有结记录方式过渡到刻划书写方式时的表示。因为原始社会各部落不断壮大，为争夺生存权的战争出现了。男人在长期狩猎过程中培养出的体质和思维特性使男性原始公社成员更适合作战争的领导者，所以导致部族首领领导权由女性向男性过渡。因男性部族领导逐渐以战争首脑的“岗位”为重，所以书写等文化行为就逐渐全面由巫筮人员掌握。易的记事、记录功用在这种历史变迁中就逐步和巫筮活动结合到了一起，成为了原始巫筮文化的一部分；这同时，因各种文字被逐渐采用，易的记事功用减弱，而计算功用虽被保留了下来，但逐渐的也融会到了更高级的计算方式中去了。

    巫筮活动在今日科学发达的情况下，被定位为了迷信，在古代，却是一种被人们坚信的预测学。因不掌握文化权利、逐渐忘记了结绳记事本意的普通民众们即向可与“天”交流的巫者膜拜，也向巫者掌握的易崇拜起来。易就是在这种情况下被神秘化、神圣化的。既后，原始社会不断壮大，在同一部落中聚居的人大为增加，“掌”易的巫者为了证明易“先验”的准确性，于是逐渐将丰富着画法的易（因为社会进步，社会事物不断由简到繁，易画也就由阴阳二画，发展到乾坤二卦，然后至八卦，再至六十四卦，达三百八十四爻。）与部落之间发生的重大历史事件结合着记叙，而不再将猎杀一个动物或收获一点东西的这样的小事与易结合，其表现出来的现象就是，每个卦画后面被配以了不同历史事件的记录。这种历史记录和易画的相“配”，起到了对易改造的作用。奴隶社会出现后，掌握文化话语权的就已不仅仅只有巫者了，奴隶主贵族也开始丰富起自己的文化活动来。这是因为，贵族们成为统治阶级，脱离了生产后，就有了足够的时间从事文化活动，在他们向巫者主动的夺回与“天”对话的权利之行动中，为突现贵族们自己的特权，就逐渐改变卦画后面配记的历史事件的神化解释为贵族权力解释，甚至随历史更迭，改动着卦画后面的历史事件内容，进而逐渐增加着对卦、爻配记历史内容的人类生存哲学的阐述。这种情况的发生，直接导致的结果是，将易拉回了人间。这种情况继续不断的发展，产生了极为深远的文化意义，也就是，易学发展到中国奴隶社会后期、封建社会初期时，其预测功用已成为末流，而哲学功用已成为最重要的作用。易学的哲学化和人化使中国的传统哲学和文化有去神、向人的倾向，特别是造就了儒、道两家，使这两家哲学有突显人自身主体性的维度。

    在论述易的哲学内涵前，先说说易的计算功能，因为正是易算的二进制特点，才造就了计算机“产生”的“神话”。在河图、洛水的计算法中体现出的我国采用了十进制计算方式之前，表现为结绳记事的二进制计算方式是中国算术的主体（不论是二进制，还是十进制，古代的算术都是实用的技术，是社会分配的基石。）。比如以乾卦或坤卦为算例，卦画为六直线或六中断线，每一线可代表0或1，由初尧至上爻，可分别代表从1到6或从6到1的作为2的幂的那n,将0或1与从1到6或从6到1的那2的n减1的次幂相乘，并将得到的六个数字累计相加，得到的数字就分别会是0和63。将易的六十四卦，分别配上从0到63的数字，就会得到八横八纵的一个方图。致于每一卦画和那个易卦名称相配，不断发展的“连山易”、“归藏易”、“周易”（因中国的巫、神文化向敬山、敬地、敬天的方向“前进”，才造成了三易的存在，其实三易的内涵相通，只是外显形式各有不同吧了。），“连山”“归藏”二易，我只看到过二进制的卦画，没看到过卦辞，所以不知其所以然，“周易”的卦画和易卦名称相配，则有以形象思维为基础的哲学内涵。其内涵，在下文，我会论及。在这我先将两种卦、画相配的方图，绘制如下。
方图一：
坤     剥     比        观        豫        晋        萃        否
谦     艮        蹇        渐        小过        旅        咸        遁
师     蒙        坎        涣        解        未济        困        讼
升     蛊        井        巽        恒        鼎        大过        姤
复     颐        屯        益        震        噬嗑        随          无妄
明夷  贲        既济        家人        丰        离        革          同人
临     损        节        中孚        归妹        暌        兑        履
泰    大蓄        需        小畜        大壮        大有        夬        乾
    方图二：
坤     复        师        临        谦        明夷        升        泰
豫     雷        解        归妹        小过        丰        恒          大壮
比     屯        坎        节        蹇        既济        井        需
萃     随        困        兑        咸        革        大过        夬
剥     颐        蒙        损        艮        贲        蛊          大蓄
晋    噬嗑        未济        睽        旅        离        鼎          大有
观    益        涣        中孚        渐        家人        巽          小畜
否    无妄        讼        履        遁        同人        姤        乾
    以二进制计算方式画的易方图，或称为易矩阵，为什么要这样画呢？我举例说明。第一种画法中，第一行第二列的剥卦的卦画是上爻为直线，其下五爻都是中断线，以直线为1,中断线为0，上爻代表的幂中的n是1,，按上面提到的算法计算，此卦对应的数字就是1；第一行第三列的比卦的卦画是九五爻为直线，也就是从上向下数的第二爻为直线，以下五爻都是中断线，类推计算，对应的数字就是2；按这种算法，首行首列的坤卦的对应数字就是0,直至第八行第八列的乾卦对应数字就是63。第二种画法中，第一行第二列的复卦的卦画是初爻为直线，也就最下面的那一爻是直线，其上五爻都是中断线，以直线为1,中断线为0，按上面提到的算法计算，此卦对应的数字就是1。当然，我们也可以把直线记为0,中断线记为1，那么每卦代表的数字就会有所变化，以上的方图也就会随之变化了。这个方法是现代计算机的基本计算原理，只不过现代计算机用以计算的事物比易卦要复杂的多而已。

    从易方图，还能变化出易圆图来，我对自己现使用的输入法运用的不好，所以画不出一个圆形图来，只好以首尾相连的方形代圆形，用以标示出易圆图的一个大概样子。下面画的类圆图是以第一种易方图体现出的卦序为基准（其实从我上面按不同卦序画方图的情况，可看出，圆图也可以有不同的排列画法。）的。
    圆图一：
升蛊井巽恒        鼎大过姤乾夬大有大壮小畜需大蓄泰履
讼                                                        兑
困                                                        暌
未济                                归妹
解                                中孚
涣                                节
坎                                损
蒙                                临
师                                同人
遁                                革
咸                                离
旅                                丰
小过                                家人
渐                                既济
蹇                                贲
艮                                明夷
谦否萃晋豫        观比剥坤复颐屯益震噬嗑随        无妄

    前文提到了，中国古代的思想者们具有形象思维（抽象思维也必是以形象思维为始，因为人的大脑的进化不可能是一蹴而就的，必然是循序渐进的。）特点。这易的方、圆图也是中国哲人的形象思维与中国在奴隶社会时即已进入了农业社会形态情况下发展出的农时思想及天地观相结合的体现。这易的方、圆图的外形不就是所谓的天圆地方吗。如果将这六十卦圆图和中国天文学中所称呼的黄道二十八宿结合、或与中国的二十四节气结合，也无不可（中国的不少术数家就是这么“干”的）；其实，刚提到的这两种中国原始科学，就是从易学中“变”化出来的。可以说，易也是中国天文学、历法的源头。在此，顺便说明几点，画易圆图，为什么一般会将乾画于最上方，坤画于最下方。是因为中国古人用乾这个符号来代表天、坤这个符号代表地，一最上，一最下，正是天地观的形象思维体现。我们耳熟能详的一个成语—剥极必复，就是古人结合着农时和易圆图的形象，提出来的。对此，我稍做解释。剥的卦画是一阳爻的下面覆盖着五个阴爻，是阳气即将耗尽的表示，代表的是冬天肃杀之“象”；这种情况继续下去，阳气全无时，就变成了坤，坤的卦画是六爻全阴，代表大地的宽容、厚载，其卦“象”体现出的是大地收藏万物的景象；坤再继续变化下去，大地复苏，“一阳复始”，“化”出的是复，复的卦画是五阴爻由一阳爻承载，虽然阳气的力量还不强大，但会继续的向前“推进”，其卦“象”体现出的是春天来临的景象。古人正是在观察地球季节论转的情况后，通过其形象的变迁往复，认为万事万物是处在一个不断循环的体系里的。这种形象思维的最直接结果是，促使易学形成了一套别具一格的阴阳观。本文写到这，就可以以此为转折，开始论述易学中哲学方面的内容了。

     “连山”、“归藏”二易已不可考，现世流行的易是《周易》。因为《周易》广为流行，所以大家都能得见其“貌（因为《周易》屡经中国古代学者修改，其最初的本原面貌和现存的儒家“删订”本大盖还是不太一样的。）”。因《周易》是我国本土相对较成熟的哲学，且是中国各其它后进传统哲学之母，所以按照我提出的“种子论”的原理，其传达出的人文思想信息已印进中国人的记忆细胞中去了，成了中国人品格、素养的一部分。因为每个中国人都是易的承载者，如果这中国人的任何一员在后天再次接触它时，也就是见其“貌”后，就会勾起中国人的记忆细胞对它的回忆及反思。所以每个学易的中国人，对易都会有见仁见智之体会，也就是说，每个中国人都能从自己的知识积存及人生观角度出发去理解它。而且因为中国人和地球其他地区的人类一样，在不断进步，接受了很多的新生思想，所以对古易进行分析时，得出的结论也就会是不一样的了。基于次，我本不想用自己对易的理解给别人“造”成心理暗示，使他人可自发产生的对易之理解的“方向感”失“衡”；但此小文写到这，我已骑虎难下，所以也就勉为其难，继续按我自己的思路写下去了。

    《周易》记录的是周朝发生的历史和当时的人文思想。如此看待《周易》，大体上是没错的，但我认为，《周易》（此处所称呼的《周易》，指的是《周易》的卦、爻辞部分。此部分应是《周易》的“原始”部分，但其在孔、孟时代，被儒家学者们删、改的可能性极大，从古诗由数千首被删订为只存三百零五首的《诗经》，就能看出来其端倪。）决不可能“成”于文王、周公这一、二人之手，应是集体智慧的产物；这两位贤者整理了其中的一部分，并加入自己的思想，到是有可能的。比如《周易》卦、爻辞记录的一些历史事件，可以与《尚书》结合着分辨出其年代和具体所指之史事，可“看”出，其所“指”向的历史事件发生的时段很分散，非是数十年之内的事情；记录的一些哲学思想，可以使人感受到中国奴隶制社会的思想家们，因社会行为日趋复杂，在不断的酝酿出变化着的人文文化，文化的变迁，就更不可能是一日之功了。有关这方面的情况，我就不继续多说了，原由是，我是个不太喜欢对历史刨根问底的人（历史记录往往是一家之言，受胜王败寇观影响颇深，所以，出于王家之口的历史不可全信。），对我来说，能分析出这样一个原理，就足够了。  

    《周易》的主体是卦、爻辞，其后附的“十翼”，即系辞（上、下）、说卦、杂卦、序卦、文言（上、下）、彖辞、小象、大象这些，则是儒家学者们由他们对易的理解出发，分别作出的对卦、爻辞辞条的论述或阐述易理的专门性论文。这由卦、爻辞和“十翼”组成的“官方”本《周易》之外的，其他学者、学派、教派（特别是道教）对《周易》进行解释、或借《周易》之名阐述自己思想而形成的各种书籍，也是浩如烟海、五花八门的。比如阐述道教炼丹术思想及技术的《参同契》，就是对易经进行别样理解的“特类”。前文提到的术数书籍及一些用来指导“算命”方法的书籍，也是《周易》的旁支子孙。《参同契》尚可归于化学。术数则是中国古算术学中的一门。致于“算命”那一套的东西，则因普通老百姓的迷信，日渐俗化，最后因骗人者的需要，形成了一些有规律可循的“算命”方法；这方法已完全离开“官方本”《周易》所记载的那占卜法是一种数学游戏（其实中国的哲人们将《周易》中提到的筮测法结合于算术方法考察，已发现，其不过是一种数学计算方法后＜在《周易》中提到的用筮草进行占卜的方法，远不及前文提到的数学二进制，是一种实用的技术，而是一种数字排列组合法，属低等数学范畴，是巫者们骗人的把戏。＞，就将易学“占卜”纯粹当作一种游戏了。所以儒家提倡“善易者不占”。因为儒者知道，事在“人为”。系辞中的“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”句，就体现出了这一点。）的规则，变成了人用来骗人的“技术”了。其实，人除了可把握自己的意志外，实际遇到的客观事物，只能凭人生和科学经验预测其可能发展的大致方向，并凭借自己的能力驾驭客观事物的大概轨迹。不过，因为时间除特殊情况外（比如黑洞）是不可逆或弯曲的，在地球上，这更是普遍规律，而且，现在人类的技术水平，还没达到可将人送到时间前面去的高级（我们现在使用的是电脑，而将来可能会出现光脑，当光脑的计算速度与光速持平时，人类细胞组织的每个原子的原貌在被光脑通过扫描运算而全面复制，并通过光脑传输时，人类就不仅实现了复制＜这种科学幻想在人类不毁灭自己的前提下，是可能实现的。只不过，这种技术和能不能克隆人一样，涉及到了人只能是独一无二的这个事关人类生存法则的问题。＞，还实现了在光速中“行走”。当人以这种光速信息状态存在时，才有可能超越时间，才有可能预知未来。）阶段（当然，特例也可能存在，即在可能存在时间虫洞的这个前提下，一个过去或未来的信息，钻入时间虫洞，或被时间虫洞捕获，被运送的到现在的这个时间出口，并释放，这个讯息被某个如收音机能收集无线电波一样的能采集特殊讯息的人类个体＜人作为物质，本身也在产生波和收集波，某个人的细胞组织特殊，能收集到特殊的波也不是不可能。＞收集到，并“破译”出来，那么这个人就知道了过去或未来的某件事情。但这种可能性微乎其微，是真正的小概率事件。很多巧合凑到一起是有可能发生的，但真的是太难太难了。）。因为这个科学事实的存在，我认为，几乎没有人是可以准确知道未来会发生什么情况的，所以“算命”这事，如果不是有如福尔摩斯办案时使用的逻辑推理知识和医学（看相就是一门科学，中医不就是讲究望、闻、问、切吗？）常识作内部支撑，其所谓卦书的那一套“玩艺”，根本是骗不了人的。我偏激一点的说，卦书这“东西”，虽有一些人投入的智识，但不蕴含智慧，是垃圾。我画一张算卦用的方图如下，可体现出一些钻研“算卦”学的人，也在这所谓的“学问”中投入了不少精力，但这种“学问”于人完善自我，又有何用呢？

    方图三：
乾    兑        离        震        巽        坎        艮        坤
姤    困        旅        豫        小蓄        节        蒙        复
遁    萃        井        解        家人        屯        小蓄        临
否    咸        未济        恒        益        未济        损        泰
萃    蹇        蒙        升        无妄        革        暌          大壮
剥    谦        涣        井        噬嗑        丰        履        夬
晋   小过        讼        大过        颐        明夷        中孚        需
大有 归妹        同人        随        蛊        师        渐        比

    在我写的小说《凡人小记》和随笔《游戏人生》中，我写到了一些有关易的内容，并且抄写了很多易经的原文。那些内容，基本上都是对儒家理解《周易》之智慧结晶—“十翼”的结合现代哲学知识的再理解。我翻了一下这两个作品，认为大概写到了这样几点内容。一是认为《周易》被儒家解释后，其哲学韵味日渐浓厚，并上升到方法论的理论高度；二是对《周易》乾卦的提到的人生规律进行了解析；三是认为易学是朴素的辩证法和矛盾论。其实易学之原理，最主要的就是这三点，况这三点归纳，进行归根究底的还原后，其本意，是在本文的开头已提到的那心得，在这，再换个说法，重复表述，就是：易是指导人生存的学问。

       其实，有关易的内容，如果要写的话，可以写的很多。只“十翼”部分，系辞之为中国哲学总纲（只“形而上者谓之道”、“易穷则变”、“一阴一阳之谓道”这样三句，就够人细细品味、细细琢磨半生的了。），说卦、序卦、杂卦中隐含的人文内涵（比如序卦从以人为主体的角度，而不是以“冷冷”的数学二进制为方法去排列卦的顺序，特别是以未济为结尾的人生规律描述，使人有意味无穷的感觉。），文言、彖辞、小象包含的君子成就自我论（比如易之“利”作利他讲，其人生观，已上升到超道德的层次。），特别是大象的形象思维与理性思维结合的中国哲学特色（“天行健，君子以自强不息。”、“地势坤，君子以厚德栽物。”这个观点，尤其体现出了这一点。），单拿出那一项来，都够铺展成文的。我之所以不想多写，还是因为，我写的东西，是我的感受，不足以代替他人的思维。易这生存学，还是需要人自己去学、去领会、去实行的。