驾鹤楼主 2010-3-5 22:54
为钟义明先生特撰长联搜辑
[size=5][color=navy]（注：钟义明先生为台湾著名数术大师，著作等身，其筑书斋名曰：“佛心翠影”，义明先生与楼主曾书信往来，令楼主受益良多。楼主特撰此联，寄示先生。）[/color][/size]
[size=5][color=navy]
[/color][/size] [size=6][color=navy]佛心观无相，斋自垂元亨利贞东海福缘。入地眼中，行几处寒山漏尽，濯足横流，阅人多矣。教授莘莘二三学子，温故知新，探索象爻，可以语上也。薄酒辰，细赏黄花舒放，环佩依依。清凉世界，诗堪赋逍遥林壑玄空迹。首稽维摩诘后，顶礼如来，容我崇道尊禅武陵游去参同灵仙一贯。
翠影度有情，宅其现慈悲喜舍大乘风貌。悟真篇外，历满园春色红香，闻莺暖榭，合掌善哉。撰编累累千百鸿章，发幽原旨，弥纶河洛，宜若登天然。荧星夜，深思于密退藏，琉璃刹刹。坦荡乾坤，画正帘倜傥烟霞水月痕。履践曼荼罗间，胸怀太极，为君纳音拔苦数术指归试解性命连环。[/color][/size]
[[i] 本帖最后由 驾鹤楼主 于 2010-3-6 00:07 编辑 [/i]]
驾鹤楼主 2010-3-5 23:00
前天发了一联：流星在黑夜里发出光线。本想得过开门红包的，不料反应不但不热烈，反而被一些文友质疑不象对联，更有甚者还向楼主用文人特有的方式泼了大粪。认为楼主的行文方式比较怪异，一时无法接受。其实，当时，也是想进行一些尝试的。不是楼主不会写古典的东西，而是想在某些方面进行尝试和突破。路是人走的，就看走的如何了。
笑里藏悲 2010-3-9 04:08
楼主文采出众，胸襟开阔，令人佩服！
希望常来舞文～
驾鹤楼主 2010-3-9 14:17
谢谢版主的评分。
刚刚查了一下百度百科的一个词条：大悲。
大悲咒出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，是观世音菩萨的大慈悲心，无上菩提心，以及济世渡人，修道成佛的重要口诀。其中一字一句都包含着正等正觉的真实工夫，没有一丝一毫的虚伪。
里面还有许多持咒的功德利益。不胜枚举。
最重要的一条，悲字，跟观世音菩萨这个系列有关联。
无名野草花 2010-3-12 11:59
乱发文字，实有争胜之心。近日查己此欲心，改之，删争胜文字。
[[i] 本帖最后由 无名野草花 于 2010-11-21 19:51 编辑 [/i]]
驾鹤楼主 2010-3-13 13:15
谢谢楼上ZHANG兄发的长文探讨。从文中可以看出兄对佛教各宗派都有过研究和探索。一个人如果说是真的想探索真理的话，是会去研究这些密一样的东西的。某些事物，当你还没有真正了解它的内涵的时候，它对我们来讲，就是密宗。有时候密宗虽秘，但又可以说是小秘。有时候禅宗不秘，但却内含大秘。关于易，各种各样的探索古往今来是够多的了，虽然真正透彻了解易的人也只是寥寥可数。神无方而易无体。易云：“复其见天地之心。”宋代大儒张载四句教亦云：“为天地立心。”观自在心经云：“以无所得故，，，，，得阿耨多罗三藐三菩提。”金刚经说：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”在这里，我们需要了解的是，易经所说的“心”与金刚经上所说的心，是不是一样的“心”？
三藏十二分教，书籍浩如烟海，我们要通读完，可能会花几十年的光阴，如果再包括道藏，四库全书，那可能会消耗一生的光阴，也难以尽读。但我们需要做的，远不止这些，因为我们需要把书读薄，把真理浓缩成一页纸，几行字，几句话，甚至一句话，然后一门深入，信受奉行。即道德经所谓之：“上士闻道，笃而行之。”也就是楞严经上观世音说的那样：“从闻思修，入三摩地。”
在楞严经里面，所谓的“心”，已经不再用单一的“心”字来论证与说明了，而是用了很多名词，诸如常住真心,性净明体.本如来藏,常住妙明，圆明精心等等。
性宗标榜的是“毕竟空”，相宗刻重点在“胜义有”。但我们如果认真去分析，在心经这个性宗的重要经典中，我们可以发现，所谓的“毕竟空”，空到最后，出现的是一个“不生不灭，不增不减，不垢不净”“真实不虚”的东西。而“胜义有”有到了最后，居然是什么都没有，什么都被破掉了，成了“毕竟空”。
我们对经典及各种教派的研究了解，其目的就是破除疑惑，探索真理。找到我们想要找的东西。
中华文明，博大精深。将此断代文化，复兴于世，需要更多象ZHANG兄这样孜孜不倦的探索者。
兹附录：
中国国务院总理温家宝2003年12月10日在美国哈佛大学发表题为《把目光投向中国》的演讲。讲话摘要如下：
把目光投向中国
——温家宝总理
校长先生，女士们，先生们：
衷心感谢萨莫斯校长的盛情邀请。
哈佛是世界著名的高等学府，精英荟萃，人才辈出。建校367年来，曾出过7位总统，40多位诺贝尔奖获得者。这是你们的光荣。
今天，我很高兴站在哈佛讲台上同你们面对面交流。我是一个普通的中国人。我出生在一个教师家庭，有过苦难的童年，曾长期工作在中国艰苦地区。中国有2500个县(区)，我去过1800个。我深爱着我的祖国和人民。
......
昨天的中国，是一个古老并创造了灿烂文明的大国。
大家知道，在人类发展史上，曾经出现过西亚两河流域的巴比伦文明，北非尼罗河流域的古埃及文明，地中海北岸的古希腊——罗马文明，南亚印度河流域的古文明，发源于黄河——长江流域的中华文明，等等。由于地震、洪水、瘟疫、灾荒，由于异族入侵和内部动乱，这些古文明，有的衰落了，有的消亡了，有的融入了其它文明。而中华文明，以其顽强的凝聚力和隽永的魅力，历经沧桑而完整地延续了下来。拥有5000年的文明史，这是我们中国人的骄傲。
中华民族的传统文化博大精深、源远流长。早在2000多年前，就产生了以孔孟为代表的儒家学说和以老庄为代表的道家学说，以及其他许多也在中国思想史上有地位的学说流派，这就是有名的“诸子百家”。从孔夫子到孙中山，中华民族传统文化有它的许多珍贵品，许多人民性和民主性的好东西。比如，强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公。特别是“天下兴亡、匹夫有责”的爱国情操，“民为邦本”“民贵君轻”的民本思想，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，吃苦耐劳、勤俭持家、尊师重教的传统美德，世代相传。所有这些，对家庭、国家和社会起到了巨大的维系与调节作用。
今年9月10日中国教师节，我专程到医院看望北京大学老教授季羡林。他已经92岁高龄，学贯中西，专攻东方学。我很喜欢读他的散文。我们在促膝交谈中，谈到近代有过“西学东渐”，也有过“东学西渐”。17、18世纪，当外国传教士把中国的文化典籍翻译成西文传到欧洲时，曾引起西方一批著名学者和启蒙思想家的极大兴趣。笛卡尔、莱伯尼兹、孟德斯鸠、伏尔泰、歌德、康德等，都对中国传统文化有过研究。
我年轻时读过伏尔泰的著作。他说过，作为思想家来研究这个星球的历史时，首先要把目光投向包括中国在内的东方。
非常有意思的是，一个半世纪前，贵国著名的哲学家、杰出的哈佛人——爱默生先生，也对中国的传统文化情有独钟。他在文章中摘引孔孟的言论很多。他还把孔子和苏格拉底、耶酥相提并论，认为儒家道德学说，“虽然是针对一个与我们完全不同的社会，但我们今天读来仍受益不浅。”
今天重温伏尔泰和爱默生这些名言，不禁为他们的睿智和远见所折服。
今天的中国，是一个改革开放与和平崛起的大国。
......
明天的中国，是一个热爱和平和充满希望的大国。
俄罗斯伟大文学家托尔斯泰说，中华民族是“最古老的民族，最大的民族”，“世界上最酷爱和平的民族”。
......
——当今世界的潮流是要和平、要发展。中国的发展正面临非常难得的战略机遇期。我们已下定决心，争取和平的国际环境和稳定的国内环境，集中精力发展自己，又以自己的发展促进世界的和平与发展。
——中国坚持的是充满生机和活力的社会主义。社会主义是大海，大海容纳百川，永不枯竭。我们立足国情，大胆推进改革开放，勇于吸收人类一切优秀文明成果来充实自己。一个善于自我调整、自我完善的社会主义，其生机和活力是无限的。
——改革开放25年来已积累起一定的物质基础，中国经济在世界已占有一席之地。中国亿万人民追求幸福、创造财富的积极性，乃是推进国家现代化取之不尽、用之不竭的巨大力量。
——中华民族具有极其深厚的文化底蕴。“和而不同”，是中国古代思想家提出的一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。用“和而不同”的观点观察、处理问题，不仅有利于我们善待友邦，也有利于国际社会化解矛盾。
......
中华民族的祖先曾追求这样一种境界：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。今天，人类正处在社会急剧大变动的时代，回溯源头，传承命脉，相互学习，开拓创新，是各国弘扬本民族优秀文化的明智选择。我呼吁，让我们共同以智慧和力量去推动人类文明的进步与发展。我们的成功将承继先贤，泽被后世。这样，我们的子孙就能生活在一个更加和平、安定和繁荣的世界里。我坚信，这样一个无限光明、无限美好的明天，必将到来！
谢谢诸位。
[[i] 本帖最后由 驾鹤楼主 于 2010-3-14 14:07 编辑 [/i]]
无名野草花 2010-3-15 11:49
1、看了兄的回复，兄回帖的认真劲让我感动。
2、兄对我的称赞我不敢当，我只是个喜欢哲学的胡思乱想者而已。
3、读兄所述的兄对显、密之分的理解，觉兄是有思之人，敬佩！
4、今日时间不多，没时间找我以前写的一些文字，改天我会再发几文于兄帖后，与兄继续探讨哲学问题。
股票玩家 2010-3-17 19:52
慈---给予安乐；悲---拔除痛苦。佛经的撰录意义在二：1，佛理之阐述探讨；2，修持之口诀，吟颂时有利于启动气机脉轮。
无名野草花 2010-3-18 13:17
乱发文字，实有争胜之心。近日查己此欲心，改之，删争胜文字。
[[i] 本帖最后由 无名野草花 于 2010-11-21 19:53 编辑 [/i]]
驾鹤楼主 2010-3-18 19:35
刚看到ZHANG兄的贴子，这几天网络原因，有时候无法上线。也因上班的关系，时间上有一些紧凑。所以要等时间允许的时候才能够认真回一下贴来探讨问题。兄对易学探索多方，这里致以敬意。因时间关系，等一下要去上班了，因有感录旧词 [疏影 ]一首，暂作答复：
浮云季节，望紫陌陆离，冬夏轻蹑。玉烛枝头，芳草眉尖，冷暖几番寒热。潇潇一剑昆仑客，毕竟最、男儿如铁。觅与寻、天上人间，岂惧旅途千折。
玄女七星在否？念阳关曲迅，红豆空撷。花色流连，月夜耽酣，尽醉未央三叠。海深谷峡何人探，算料有、龙珠奇崛。索复求、广阔风骚，堪待俊豪追猎！
无名野草花 2010-3-19 12:36
乱发文字，实有争胜之心。近日查己此欲心，改之，删争胜文字。
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gzz.bb 2010-3-19 16:16
回复 1楼 的帖子
前天发了一联：流星在黑夜里发出光线。本想得过开门红包的，不料反应不但不热烈，反而被一些文友质疑不象对联，更有甚者还向楼主用文人特有的方式泼了大粪。认为楼主的行文方式比较怪异，一时无法接受。其实，当时，也是想进行一些尝试的。不是楼主不会写古典的东西，而是想在某些方面进行尝试和突破。路是人走的，就看走的如何了。
gzz.bb 2010-3-19 16:17
前天发了一联：流星在黑夜里发出光线。本想得过开门红包的，不料反应不但不热烈，反而被一些文友质疑不象对联，更有甚者还向楼主用文人特有的方式泼了大大幅度的试和突破。路是人走的，就看走的如何了。
zaqxsw88888 2010-3-21 19:07
前天发了一联：流星在黑夜里发出光线。本想得过开门红包的，不料反应不但不热烈，反而被一些文友质疑不象对联，更有甚者还向楼主用文人特有的方式泼了大粪。认为楼主的行文方式比较怪异，一时无法接受。其实，当时，也是想进行一些尝试的。不是楼主不会写古典的东西，而是想在某些方面进行尝试和突破。路是人走的，就看走的如何了。
驾鹤楼主 2010-3-22 11:19
今天抽空上来看看，回复ZHANG兄。
关于易，有周易、连山、归藏等，还有一个读懂了易学自创一路的焦氏易林。连山易以艮卦为开始，归藏易以坤卦为开始，连山易是神农时代的易，归藏易是黄帝时代的易，众所周知的周易以乾坤二卦为开始。这里我们也不去细分细究了，因为细下去，就会站着进去，爬着出来了。总体上讲，我个人认为，易应该有形而上的一路，也有形而下的一路。比如说周易，走的是人文路线，也就是注重形而下的部分。比如形而下的易，到现在也分成很多种类，包括算命预测，我们现在算命所用的八字四柱，它是代表天体某一星座，在某一年、某一天、某一个时辰所放射的功能，这个功能影响了地球新生人类的生命历程。至于有没有形而上方面的易呢？有一个人也研究过易，也就是成语韦编三绝中的孔夫子，虽然孔夫子在论语中是那个子不语怪力乱神的形象，但他在易经系传里面，也对天道谈论有之。在他的学生曾子的大学，子思中庸里面，对形而上的问题也谈论得更加深入和全面。明代的智旭更是以周易禅解，四书禅解，把易佛，儒佛融会贯通来阐述。
关于佛学，这里以几封我与几位道友的书信来作为探讨：
第一封是致香港佛教图书馆何泽霖先生及秘书李里先生的：
泽霖先生尊鉴：
李里先生尊鉴：
惠寄的结缘品收到，十分感谢！
夫青牛西去，白马东来，晚学小子，陋处南疆。本不能听闻佛法，栖心禅宗。然夙缘固疾，非一日之寒，其所由来渐也。故岭南葛獠，自知本性；童稚善财，殷参华藏。松风水月之间，偶留鸿爪；仙露明珠当下，岂住纤尘。台山路直，奈何会者无多；灵鹫峰高，致令龙天罔措。
光本无量，寿非古今。而释迦牟尼尊者，悯天怜人，以慈悲心，说极乐土。微斯人，众何与归。法门虽敞，难掩阶前之草；岩壁久面，曾来心安之人。噫！对朕者谁？曰不识。得其旨者，曲肱枕之而自得其乐，瓢饮箪食而不改其志。
嗟乎！词曰：
“词曲文章，任汝空留，数千万篇。奈日推一日，月推一月，今年不了，又待来年。有限光阴，无涯火院，只恐蹉跎老却贤。贪痴汉，望成家学道，两事双全。
凡夫只恋尘缘。又谁信壶中别有天。这道本无情，不亲富贵，不疏贫贱，只要心坚。不在劳神，不须苦行，息虑忘机合自然。长生事，待明公放下，方可相传。”
谨书数行，以俟高明。
祝：康安法明！
晚修后辈： 驾鹤楼主 沐 呈
第二封致行者姚先生的：
姚师尊鉴：
新年过得如意否？少病少恼安乐行否？
元月一日去函托龙师兄收转的信件收到了吗？这段时间修的功夫进展比较慢，而且有点反复，但是还是有点上正轨。能够慢慢地坐得住，慢慢地安住入静。相信随着时间的推移，功夫会进步更多的。情形有些象刘正《佛家念力气功》里面所说的，从盘腿开始，渐渐地能够进入一个安静而有趣的境界中，虽然还不是很明朗，但比较有些意思了。——“深深拨，有些子。平生事，只如此。”
就象师过去所批的，修行的事要做到心中有数才行，否则的话，当心自己害了自己。现在和以前不一样的地方是：掌握了一个中心，就心中有了数。否则，打坐往往会半途而废，就是因为自己心中没有一个谱，象瞎子摸大象一样。到了什么地方也不知道。这是很多修行人的通病了。
《参禅日记》中金太太没有证到法身，只是感觉到了有些影子，就差向上那么的一透。有些可惜，但也没有什么可惜的，慢慢修去，总有一天也会证到的。就如同庵提遮女对文殊所说的话：“力未充也。”每个人的根器不同，悟入的程度也不一样。所以《金刚经》云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”就是这个道理。——顿悟不了，那么，渐修去！
修行人要从这些地方来反省自己，才是真的会参学。例如说如果我们自己也象金太太那样到了那个程度的时候，能不能透彻地一悟而证法身呢？既然我们能够看出问题来，就必须想到怎么样才能解决问题。前辈们的经验教训，我们要懂得吸取和总结。否则，书看过是看过了，事到临头的时候，我还是我，书还是书，前辈的经验我们一点也没有吸取，那就太遗憾了！
还是从止观入手比较妥当，这也是我的经验总结吧。小止观六妙法门的路子是比较正确的，上路也是比较快的。因为这个过程已经包括了道家的丹道内容，修丹过程已经在其中了。如刘正的修行过程中出现的循全身穿行的火球……应该说那是修出了丹道里面的所谓的“丹”。《法华经》中的龙女献珠的典故，大约那颗龙珠，也有些这种意象吧。禅宗公案中的“龙衔海珠，游鱼不顾。”等等……等证到以后再总结一下这些东西吧，现在仅供参考。
上次信中所提到的打坐中的眼痛及身倦等，由于及时注意配合药物治疗，总算没有出现大问题。但那段时间也出了点世俗障碍之事，好在平安度过了。可见生理与心理之间是互为影响的，而且还对物理世界有影响。俗话说：“福无双至，祸不单行。”实际上现实生活当中，很多时候都有对修行有障碍的事情或者说不顺心的事情发生。修行中的定力很重要，不得定，中脉不通，慧不发，生死不能做主。更不用谈能够改变现实的物理世界了。包括个人的命运也是这样。用佛教的话，就是转不了业力，而为业力所转。
打算再看《楞严经》。
去年看了一遍《释禅波罗蜜》，天台宗比较重视行入。“纸上得来终觉浅，绝知此事要恭行。”要证果，不“行”怎么证呢？我们平常都说，自己是修观音法门的。其实从《楞严经》中看来，观音法门的起步很高，“从闻思修，入三摩地。”前面的几个字一带而过。直接就谈入三摩地后的事。所以，如果观音收徒弟的话，可不是随便收的，大约收的起码是上上根器的人。一般人，可能都不够这个资格。师过去说过，现在国内无一人能入正定者。也就是说无一人能够进入“三摩地”境界。真可谓：“子曰如之何如之何，佛云不可说不可说。”此所以为末法时代也。
近来翻阅旧信，有一封广东何泽霖先生的回函，上云：“居士年青好学，勤奋用功，涉猎气功、丹道、儒学、密宗等，实为难能可贵。您能将丹道与佛门知识相结合，融会贯通，定当受益非浅。”又云：“汝之‘丹道与显教的结合是具有中国特色的佛教革命。’吾不敢杜自揣测，唯求老实念佛。”我不太记得曾经说过这样的话了，不过，当时研究过丹道，说一说是有可能的事。倒不是想搞什么佛教革命，只是想把见地和理上的事情弄明白，融会贯通之。何况在《如何修证佛法》中也对丹道的来源有过说明，书中云：“中国的道家修丹道的著作，也大都来自曹洞宗。所以曹洞的禅，同中国后世的丹道，脱离不了关系，不过丹道是用曹洞的，不是曹洞用丹道的。…………”所以不是我革命的，起码一千多年前早就有人革命过了。这不是我发明的专利。真的要论的话，只能说是：“英雄所见略同”吧。
顺颂：吉祥平安！
学生：驾鹤楼主
第三封是致钟义明先生的：
义明老师尊鉴：
2月14日信悉。
前几天忽然领悟了禅宗的向上一路这个关键性问题。在一刹那间我领悟到这禅宗的最上乘禅理！——修行人讲究的是“明明白白我的心”，世间人却是“尔虞我诈斗角勾心”。两种心是对立的！
在此之前，如果有人问我什么是禅宗的向上一路？我还真答不上来是怎么一回事，说不出个所以然和一二三从得失上讲，还真说不清楚是得是失，有所失然后有所得，就算是等价交换吧！
那么禅宗的向上一路到底价值多少呢？向上一路是多少禅宗学子梦寐以求寻觅的答案。说无价也不过份。古德谓：“向上一路，千圣不传！”、“向上一路，密不通风！”
关于向上一路，在《法华经》中龙女成佛那一段典故里面就隐藏着答案。其实在禅宗公案中也有很多地方都在讲，只是一般人领悟不到罢了。讲得最直接最透彻的要数《心经》，此经乃修真之总径，作佛之会门也。
向上一路中一个比较关键的问题，还是得与失的问题。所以，在得与失之间，我突然领悟了最上乘禅理。——“悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得。”成佛乃大丈夫事，非帝王将相之所能为！
在《心经》中，也是对得与失谈论最多。佛本生故事里面，也有割肉舍身等等情节。那的确是佛法，一点不假，要真成大道，就得舍，连最舍不得的东西都要舍。不过，可不是叫人去自杀或者跳崖哦！（写到这里，想到了傅翕卖老婆的故事。他还真的舍得卖。……一笑！）
这里把《法华经》龙女成佛那段典故的关键点一下吧。那一段里面小龙女把一颗珠子献了给佛，这也是一种舍，这颗珠子对她来说很重要，是她的命根子。献完珠子后她马上成佛，快得很，比禅宗祖师们顿悟还要快，因为她一下子就成佛！
对于向上一路讲了这些，其实可以思近半矣！
为什么说《心灯录》有问题？它对向上一路还没有摸到边啊。用禅宗的话来讲就是：“先师意，尚未梦见在！”还差十万八千里远，因此——切忌从他觅，迢迢与我疏！
先生寄来的书目里面有贾题韬的著作，这个贾先生也是一个开悟的人，所以写出的书可以参考。不过，贾先生和陈健民先生一样都是在医院里面死的。看来要大彻大悟的确不太容易哦！
如果释迦牟尼也是抬进医院里面去死，这年头，还有谁信佛啊！连小净空都知道他以后要坐着死，不要躺着去，可谓真知礼义廉耻者也。不过，也不一定要坐着死才算英雄好汉。释迦牟尼也还是躺着去的。
对于徐乐吾，梁湘润先生的著作里面也用了较大篇幅研究，梁先生的观点似乎不是很推崇他。但是梁先生毕竟愿意花时间来研究他。一个人的书要百世流芳的话，有一点是必须要做到的，那就是这个人的文学功底必须过硬，写出来的书必须要有文采。徐乐吾也好，任铁樵也罢，还是万育吾、袁树珊等等，他们的书在文采方面都有独到之处。象《兰台妙选》，文辞就很华丽。
又如佛经，在文字、文辞上就有自己独特的地方，唐朝的译经院里面就集中了当时的一流人才，对佛经的翻译相当慎重，有时候为了一个字都要辨论很久才能确定下来。现在佛教文化成为了中国文化的重要组成部分，跟佛经的文辞有很大的关系。
还记得卜筮书中有这么一句象对联的句子：“父母休囚，背负一琴登蜀道；妻财旺相，腰缠十万上扬州。”这些书都很注意文采修辞，文学修养功夫很不错。
炼白骨观确实需要定力，因为其中的境界有许多恐怖的地方，非常人所能接受。精神崩溃者在于定力不够。（注：钟先生在信中谈及他所见过修炼白骨观的人精神崩溃者很多。）如《张三丰先生全集》里面的《金丹破疑直指》篇也讲有类似的修行偏差现象。
我的观点是：邪人炼正法，正法亦是邪；正人修邪法，邪法亦成正。所以禅宗祖师强调：“只贵子眼正，不问子行履。”那是有道理的。
再来看看夹山度洛浦的公案：（问：朝阳已升，夜月不现时如何？曰：龙衔海珠，游鱼不顾。师于言下大悟。）这段公案可以和《法华经》龙女献珠的情节合参。两颗珠子，其实是一回事。在修行到的时候，会有真实的事相。这颗龙珠是什么呢？应该就是道家丹道中提到的金丹。
为什么向上一路中还要说到舍，说到得与失的问题？有资格修向上一路的人不是已经悟道了吗？答案是：悟是悟了，但不是大彻大悟，还需要百尺竿头更进一步。更进一步还需要舍。把他原来的悟境再度打破。
在某些道家而言，修出金丹算是究竟地位了。在佛教而言，还不算究竟，还需要再进一层次才能达到佛位。所以禅宗有黄龙南度道家吕洞宾这一个故事，并非空穴来风。
佛教特别是禅宗，不太讲功夫境界，因为祖师们慈悲心切，怕讲出来后会让后人着相。道家不忌讳这些，所以用比喻的方式讲了出来。后世的人们果然因此着相的不在少数。
谈谈《心经》，上面说过，此经讲向上一路最透彻。经中一路的“无”，“无”包含了“舍”的意思。经中许多的“无”代表了许多的“舍”，有舍才会有得，最后的结果得到的是什么呢？是“无所得”。这一点绝对令世人困惑。其实不然，这才是真正意义上的“得”，那么《心经》到底是在讲毕竟空呢？还是在讲胜义有？我个人的看法是：此经讲的是有。君不见，经中的那句话是“得阿耨多罗三藐三菩提”。那是讲有，并非是无。——因为真空，所以妙有。
讲《心经》的太多了，这里不作老生常谈。此处把《心经》和丹道联系一下，作为参考。例如《西游记》中安排《心经》出现的时间是在悟空收伏悟能之后，很有道理（第十九回“云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经”）。书中悟空代表离卦，悟能代表坎卦。坎离交，回复先天面目（即回到乾坤状态），这是丹道功夫的基础。从《易经》角度来说，乾坤乃《易》之门户。《易》云：“复其见天地之心乎。”所以，《易》之门户，也就是《心经》的门户。丹道有一个百日筑基的过程，也就是回复先天乾坤状态的过程。回到这个状态，就算入门了，或者说到了修行的门口。
宋代大儒张载的名言：“为天地立心。”立的是什么心呢？立的就是《易经》之心、《心经》之心，《易经》 “复其见天地之心”之心。再说得进一步，这个心应该如何立呢？
请先生多多指教是幸！
祝：吉祥金安！
学生： 驾鹤楼主
第四封致钟义明先生信：
义明先生尊鉴：
学生于六月十五日回函，不知先生收到了否？因未见先生来函，或有遗失等，
特来信询问。先生近日安康否？学生亦十分挂怀。望先生保重身体。
上次学生提的命理问题比较多。但惑而不从师，其为惑也。
近日找到两本梁湘润老师的书：《流年法典》、《大流年批道法》。先生对梁
老师一定熟悉，不知先生对梁老师的命理水平有何评价？我也想更多了解一些梁老
师。先生将来应该写一本自己求学历程的自传，为五术界留下宝贵的经验。
关于宗教的形式，这个问题我本人已经解决了，所以不会为此而困惑，但是这
个问题毕竟很大。例如禅宗形式较少，密宗注重形式。禅宗没有具体的修炼方法，
容易让人不知所措，不知道如何修。
有人认为，禅宗是无上密，这个观点有道理。
退而其次，人们普遍容易接受有形式的事物，这是与对事物的认知程度有关。
爱因斯坦说：“时间是人类的错觉。”行而上的领域，其世界观与价值观和我
们地球人类毕竟不同。所以释迦说：“众生颠倒。”
近日读俸怀邦《生命再造之光—藏密修持精义与揭秘》，内载萨迦四祖云：
“生起殊胜相续，一切疾病皆无因缘。”这句话就是一个大法，至少我这样认为。
如果按照密宗传法，这句话价值十万美金。据说萨迦派很出了一些人物。
禅宗与人的器识、见地有着密切的关系，与文学也很有关系，因为文学与修证
的事相有关系，例如法眼宗就讲究文学修养。中国人讲究穷理尽性以至于命，理到
了事也会到，也就是华严境界的理事无碍。
关于《红楼梦》，可以把它当做一部禅书来读。全书体现了人生无常、因缘聚
散等世界观，它又名《风月宝鉴》，镜子翻过来就是骷髅，好一个白骨观，好一面
照妖镜。连《西游记》里好色的猪八戒都曾经豪情万丈地说：“我们和你这粉骷髅
做甚夫妻。”
关于西方净土世界，《西游记》里释迦牟尼说：“我是西方极乐世界释迦牟尼
尊者，南无阿弥陀佛。”有人会说，作者搞错了。其实作者没有错，只不过我们人
类在认识上遵循的是传统的逻辑，进入不了禅的境界而已。画家毕加索倒是很有见
识，他说过这样一句话：“在和谐中一切都是可能的。”
又如傅大士偈云：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”
就没有按照常规逻辑来安排，让人摸不着头脑。不知道是否会有人说他讲胡话。
有法与无法，释迦牟尼偈曰：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法
何曾法。”法者筏也，如筏喻者。渡河需用桥，到岸不须舟。到了阿罗汉果时，有
一个无学位，就不需要再学习了，可以舍弃方法了。
什么才是殊胜的方法呢？答案是：选择对自己相应的那一个修法，就是殊胜大
法。每一个人都需要找到与本人相应的修法，修行才会成就。
暂谈到这里，请先生指教是盼。
祝：夏日愉快！
学生：驾鹤楼主
以下为我与一位QQ网友的对话记录：
目标就是做自由人
波罗之缘 22:22:19
不太见你上呢
澄河共颖 22:22:41
是呀，今天加班在办公室
波罗之缘 22:22:48
在家不上的吗
澄河共颖 22:22:58
平时在家没网，所以晚上都不上
波罗之缘 22:23:07
哦怪不得不太见你。
波罗之缘 22:23:17
我以为你的时间都用到练功上了
澄河共颖 22:23:34
你怎么知道我练？
波罗之缘 22:23:43
你日记 写的
澄河共颖 22:24:12
哦，你爱好吗
波罗之缘 22:24:23
呵呵，我爱好佛学。
澄河共颖 22:24:53
我也爱好
波罗之缘 22:25:05
挺好的
澄河共颖 22:25:07
都看过什么经
波罗之缘 22:25:30
就那几部常见的
澄河共颖 22:25:42
比如说
波罗之缘 22:25:42
心经金刚经之类的
波罗之缘 22:25:48
楞严经
澄河共颖 22:25:50
那是最精华的
波罗之缘 22:25:54
圆觉经
澄河共颖 22:25:57
都看懂了吗
波罗之缘 22:26:04
不算太懂
波罗之缘 22:26:09
懂一部分
澄河共颖 22:26:20
那你有福报哦，接触这么多好的经
波罗之缘 22:26:55
我这有一套佛典要藉。差不多的精华部分都有。
澄河共颖 22:27:11
是你自己请的呀
波罗之缘 22:27:18
还有一套道藏要藉，
波罗之缘 22:27:22
呵呵，花钱买的。
澄河共颖 22:28:02
道藏里有点什么内容
澄河共颖 22:28:06
我也是
波罗之缘 22:28:22
呵呵，都是丹道。
澄河共颖 22:29:02
哦。我原来也是练过丹道
澄河共颖 22:29:11
你什么工作呀
波罗之缘 22:29:13
是吗挺好的
澄河共颖 22:29:25
健身效果好
波罗之缘 22:31:02
现在没做什么
澄河共颖 22:31:03
我原来是老师，现在也不是了
波罗之缘 22:31:08
自由人
澄河共颖 22:31:58
哦，挺好的
澄河共颖 22:32:06
我的目标就是做自由人
波罗之缘 22:32:34
那你现在换了工作吗
澄河共颖 22:33:00
我换过好多工作呢
波罗之缘 22:33:15
哦。现在做什么工作呢
澄河共颖 22:33:30
社区
澄河共颖 22:33:35
现在加班
波罗之缘 22:33:37
哦。挺好的。
澄河共颖 22:34:00
你要理解的
澄河共颖 22:34:03
好
波罗之缘 22:34:09
理解呀
澄河共颖 22:34:43
那你现在做什么生意？
波罗之缘 22:34:57
我现在是自由人，什么也没做。
澄河共颖 22:35:13
哦，那就修心吧
澄河共颖 22:35:32
你有没有每天都念经？
波罗之缘 22:35:32
呵呵
波罗之缘 22:35:35
没有
澄河共颖 22:36:02
把心经背下来，没事就默念
波罗之缘 22:36:20
早背下了
澄河共颖 22:36:26
我喜欢念圆觉经
澄河共颖 22:36:32
非常优美的文字
波罗之缘 22:36:37
也不用念的。理解就好
澄河共颖 22:37:09
能理解当然最好
澄河共颖 22:37:28
刚才你都说不是太懂，所以我就说不懂也读
澄河共颖 22:37:41
读久了可以开发智慧
波罗之缘 22:37:45
你是 受南怀瑾的影响比较多吧
澄河共颖 22:37:59
南老师的书我基本读完
波罗之缘 22:38:09
哦
澄河共颖 22:38:27
也不是影响最大。最大的安详禅
波罗之缘 22:38:33
是吗
澄河共颖 22:38:43
还是读经本感觉最好
波罗之缘 22:38:54
有感觉就好
澄河共颖 22:40:10
在芭蕉林的是你？
波罗之缘 22:40:14
对
澄河共颖 22:40:32
气质还弱了点
波罗之缘 22:40:45
没什么气质
澄河共颖 22:41:19
怎么象个小孩一样在林里玩呢 动作也很小孩
波罗之缘 22:41:51
这个我也不知道。也就是那样吧。
澄河共颖 22:42:43
坐在石头上面那张还行
波罗之缘 22:42:55
呵呵
澄河共颖 22:43:11
你身体还健康吧
波罗之缘 22:43:25
没病就好
澄河共颖 22:45:33
不求是贵，少病是寿，无欲是福，感激是喜
波罗之缘 22:46:19
我这两年很少看佛经了。
澄河共颖 22:47:05
不行哦，你要坚持看，改变气质和命运
澄河共颖 22:47:25
看和不看心态很不同的
波罗之缘 22:47:33
呵呵。《倚天屠龙记》看过吗
澄河共颖 22:47:57
金庸的全部看过
澄河共颖 22:48:08
情节基本记得
波罗之缘 22:48:37
张三丰教张无忌练太极拳那段有印象吧
澄河共颖 22:49:00
有点，电影很清楚的
波罗之缘 22:49:22
不看佛经的意思就和那段的意思是一样的。
澄河共颖 22:50:01
这么说好象你很有心得了
波罗之缘 22:50:55
是吗？金刚经可是说了，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得哦。所以没有心得。
澄河共颖 22:52:28
那是很高的境界，不知道你的基础有没到那个地步
澄河共颖 22:53:33
经里说的空、无住无得那是高层次的，不是断灭和顽空
波罗之缘 22:54:21
波罗之缘 22:56:33
论语说：仰之弥高，钻之弥坚。
澄河共颖 22:57:01
我忙会，有空再聊
波罗之缘 22:57:05
好的
下面以两首本人填写的词为结尾，第一首满江红曾经在湖南正法眼杂志上发表过。第二首水调歌头在某民间刊物上发表过。
满江红
滴髓千年，承一脉、红葩绿叶。参禅事、几番公案，祖师遗阙。化蝶纷飞同醒梦，拈花微笑无言说。听如来、寂灭海潮音，声声切。
五宗意，当机夺；七派旨，抽爻豁。教金鳞透网，白云踪绝。竖指徒添蛇外足，燃灯欲续天边月。有情人、因地果还生，菩提结。
水调歌头－－读《张三丰全集》
（注：本词曾经在某民间内部文学报刊发表过，后来该报编辑部转来了一位大约是上海区域的女士的一封信，她是因为读了这首词，认为楼主乃一代高人也，极为崇拜，慕名来函寻觅求教，并顺附自己的二首曲作请指教。楼主去信自然谦虚了一番，说明自己不过一介书生而已，尚自嘴上无毛，办事不牢。实不敢当高人二字。大概看信之后女士方知楼主乃一晚辈尔，后遂未再来信云云。）
造化玄机奥，云鹤起绵延。金丹一粒难得，彻骨玉梅寒。淡蔼列屏过罢，群嶂高栏历遍，径上武当山。妙诀无根树，春色醉花鲜。 峨眉闭，青城隐，戏霞烟。道人邋遢，南斗北辰倚身间。浩荡红尘余劫，忽忽曾经转眼，海水变桑田。蓬岛飞龙客，我命不由天。
[[i] 本帖最后由 驾鹤楼主 于 2010-3-22 11:30 编辑 [/i]]
无名野草花 2010-3-22 13:29
乱发文字，实有争胜之心。近日查己此欲心，改之，删争胜文字。
[[i] 本帖最后由 无名野草花 于 2010-11-21 19:50 编辑 [/i]]
66777991 2010-3-22 16:08
随便看看大家的风度和风格，模仿总可以吧！就不学习那么多了！
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