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六七因中转，五八果上圌

“六七因中转，五八果上圆”
这是佛教中的一句谒语，说的是第六识和第七识在修行中转变，前五识和第八识在果位圆满。这与很多修行之到是稳合的，人的第六识与第七识紧密相连，平时人都是在用第六识，偶而的时候，第七识会跑出来一下，当然这是在人无法控制的情况下。比喻:打妄念,还有睡觉的是时候。在这两种情况下你是不能作主的，当你想作主时他就跑了，而且你越想在妄念的情况下作主，你越进不了妄念，可是当你一放松的时候他就又跑出来了。一个大师就曾说过“妄念即菩提”。
佛让我们入定，可是为什么让我们入定呢？定包含两个方面止和观，止是让我们不动前六识，观是用第七识去观逐步掌握第七识。妄念是第七识的一个表相，即然我们不能进入其中，那不如我们制造一个妄念打入它的内部。制造的这个妄念不能随便，必须是能引起思考的，这样一来妄念中也可以思考了，不就把它掌握了吗？所以制造的妄念最好是一个难解的问题。说到这里，大家应该明白这就是褝宗的参话头了吧。参话头要在话头之前参，意思是知道下一念要想到这个问题了就定主，不让这个话头出来，师傅会说就这样去等待机缘吧！其实这样做的目的就是让这个话头变成一个妄念，一直保持下去，在你无心之时自然跳出来引起思考。说起来容易作起来难，而且你越想让他变成妄念他越变不成，所以历代的大师不告诉弟子为什么，只要他去死参。不是禅师卖弄玄机，实在是说不得呀。
参话头要在生活中参，在吃、睡、住、行中参，这用“六七因中转，五八果上圆”来看是在第六识自己动，我们不去撑的时候，用第七识来思考。修行是否有成，就在于是否能随心所欲运用第七识思考，注意这是一切的根本。至于第八识那是我们因前六识产生的习气，只要用第七识常常纠正，就可以转变。但如果没有掌握第七识而用第六识纠正的话，你一边纠正，一边又会继续污染第八识。所以，禅宗讲究悟后起修，即身成佛，就是要先撑握第七识再来净化第八识。至于转前五识，就是用第七识取代前五识，具体是什么，自己去悟吧！我认为即使一个人眼瞎、耳聋、口哑、鼻子坏、没舌头，但他仍然是一个人。反之一只鹦鹉会说人话，可它仍是一只鹦鹉。

[[i] 本帖最后由 123sezhongse 于 2014-8-7 13:57 编辑 [/i]]