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赞戴翁

浪迹天下蹬清冷，
兼具江西诗歌翁，
江湖诗人我为宗，
只因创新不跟风。

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              其原应变   吸纳百家

                      ＿戴真新散曲的一缕光

　                        徐 霁 之

   这个副题有点偏狭，也因此有些让行家们质疑：为什么只是散曲的－缕光？为什么不是诗的或者词的或者赋的一缕光？其实，如象的腿不是大殿的柱子，如墙不是大象的胸肋一样，没有若干的个别，哪有完整的立体形象？再譬如一株春兰一株梅花，它们的根、干、枝、叶乃至花，都只是“个体” ，有了这若干个（或者更多）的“个别” ，它们就可以终于进化成为有生命的立体形象。

　　散曲是诗歌体文学作品，再老的词，更老的诗，基因所系，即便孤立地说散曲，不就等于在说它们哥仨吗？单挑散曲说事的另一个目的，是希望收获“以片概全” 效果。大家都来“说三道四” ，最终，总会有一“理”字凸现出来。

　　武汉散曲研习社奠基人之一的戴真，不承认自已是根和枝，也不承是干和花，只认自已是一片绿叶。殊不知这种谦虚，径直抵矢：叶的光合作用，叶的变性功能，恰恰是隐形的根丶炫耀的花丶和卓立的枝干们望尘莫及的。

　　我听到不少研习散曲的人有个几乎一致的说法：“诗难词难，曲更难！”就因为它们的清规戒律比诗词多得多，差一点把精灵古怪的孙猴儿、憨态可掬的猪八戒和吃苦耐劳的沙和尚，吓回了花果山、高老庄和流沙河！应该承认，修炼散曲真的不比西天取经容易，想要在规圆矩方中辟一条新路就更难！

　　83岁的戴真先生，凭着一股拧劲，凭着七十年革命生涯炼就的韧劲，一点儿不保留地开垦着笔触所及的每一寸土地。这本《散曲选》，与其说是他晚年争分夺秒耕耘的收获，不如说是他故意在这块散曲试验田里向人们展示着一行行有曲有直的足迹，向人们传递出一个是否应该沿革的某种信息。窃以为，这才是《戴真散曲选》值得认真研究探讨之所在。

　　《戴真散曲选》，己有武汉散曲社的几位同好写了各自不同视角的评论文章，我无意在此赘述，无意在关羽丶周仓面前耍小刀（我前面的那篇小序《出世入世两相宜》写的也只是戴真先生的人格魅力）。我最想要罗嗦几句的是戴真先生在这本散曲选中的探索丶发现和尝试。

　　一，探索与尝试

　  武汉散曲界，论绘画艺术，没人能与戴真先生相提并论，论诗词曲，他在任何人面前都谦称自己是小学生。就是这样一位小学生，近年来默默无闻地致力于新散曲的探索和实践，取得了令曲友们瞩目的成果。

　  前人的诗、词、赋，并非每一篇、每体裁、每词牌都不允许换韵，为什么散曲的小令、套数、带过曲，必须一韵到底呢？元散曲不是石头里崩出来的无爹无妈的孙悟空呀！且不论诗词赋之后的曲与它的大哥们的基因相袭关系和血脉相通关系，且不论尤其是词曲之间难以分割的姻绿关系，单就散曲来自于民间、成就于歌坊的渊源，单就散曲的艺术特点：“词静而曲动，词敛而曲放，词纵而曲横，词深而曲广，词内旋而曲外旋，词阴柔而曲阳刚，词以婉约为主，个别则为豪放，曲以豪放为主，个别则为婉约，词尚意内言外，曲竟为言外而意亦外”等等，古风体诗可以换韵，赋的长短句可以换韵，有些词牌的长短句可以换韵，唯独元散曲不准许换韵，这似乎有些不公平。戴真先生的打谱散曲作品，确实无一例换韵，但新散曲总可以当作试验田吧？这本《戴真散曲选》中的新曲如《流浪女》、《美与残酷》，每支曲子就换了五次韵。句子有长短，间杂有对仗，初读既如赋又如古体诗，但它们却又切切实实的是散曲的风格韵味

　 鲁迅先生说：“天下本没路，走的人多了，便变成了路。”现在的情况是，祖宗们为我们铺就了一条路，我们为什么甘作懒汉、只顾食古、默守陈规呢？为什么不下点力气将这条路进行加固拓宽呢？戴真先生曾说：“继承，不是前人滴点墨，我们就打个眼; 发扬，不是穿新鞋走老路，更不是依葫芦画瓢！”

　二，钻研与实践　　                        

     今年夏天，戴真先生用短信给我发了三首似词似曲的作品，题目是《仿荀子成相篇》，我读了以后着实吃了一惊，“83岁的巴陵侯（80后），真不甘寂寞啊！怎么又研究起荀子来了？这可是长期以来我国文史家们少有涉足的课题啊！”通过电话以后，我又大大吃了一惊：他这三首作品，竟然是他研读了《荀子•成相篇》以后制的新散曲改良品种！

     荀子成名于西汉帝刘询主政年代，是当时享有盛名的政治家、思想家和文学家。《荀子•成相篇》的主导思想是“吸纳百家，其原应变” （与戴真先生一贯坚持的文学艺术观不谋而合）。《成相篇》又名《成相辞》，收录的全是民间歌谣和警世说唱。荀子吸收了早于他之前的先秦的这种文学形式，创作了《成相篇》，并被广为流传，它的根，深深扎在了民间。读过《成相篇》的人就会发现，它与元散曲的传统化、民族化、大众化、通俗化、甚至于句式特征、演唱功能、谐谑俚俗等等，无一不是相隔了1300多年的两个孪生兄弟！

    《 荀子•成相篇》，总结了当时学术界的百家争鸣和荀子自已的学术思想，反映了荀子的唯物主义自然观。由于表现形式的特异，尽管深受广大人民喜闻乐见，但未能引起上层建筑的关注。直到新中国成立后的1958年，方孝博先生郑重指出：这“是一篇有高度创造性的艺术作品，特别是中国文史研究者应该加以深切注意的。”在后来的岁月里，虽然关注度有所提高，但研究成效仍然不尽人意。好学爱创新的戴真，蹈矩而不泥古的巴陵侯，首次把它移植到新散曲作中来，不能不说是一大创举，是一次勇敢的实践，是一次大胆的探索！

    “ 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”中华五千年的文明史，是依赖无数人的辛勤劳动链接起来的，是无数人接力棒似的不断探索、发现、发明、创造、改革而凝成的果实。《戴真散曲选》作了大量可贵的探索，给武汉散曲界以及全国的散曲爱好者、散曲专家们提出了几个值得深思的问题：如何继承和发扬中华传统文化？如何摆正“继承”和“发扬”的关系？有悖于散曲艺术特征的韵散文和不讲章法的顺囗溜作品肯定不可取，但是，曲味浓、内容新、语言新、手法新、立意新并且包涵了散曲的韵脚密、对仗形式多、平仄相间等散曲因素却又不归属于任何一个宫调曲牌的新散曲作品，是否应该给予一定的诱掖倡导，提供一定的展示平台？

     篇幅与水平所限，《戴真散曲选》中蕴藏着不少值得探讨、商榷、挖掘、修订和肯定的新动向，诚望广大散曲人，都来做第一个尝梨子的人！

　　“ 求索，是人对天地间各种事物的热忱探寻，需要无限的激情与勇气。”

　　                                 2012年12月于丁也斋[/size][/quote]

感谢79哥的介绍，称戴翁实属应当，点赞了哈，嗨嗨嗨~

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