我有一个朋友，早上开车去上班。车速很快，一不小心撞死一只振翅欲飞的
大鸟。朋友内心满是自责、伤心与震撼。自责于自己车速太快，伤心于大鸟死于
非命，震撼于大鸟同类久久哀鸣。于是怀着万分沉重的心情，朋友写下忏悔书，
并发给大家传阅，以期待可以减小内心的痛楚，以期待上帝可以原谅他的罪过！
看完朋友写的忏悔书，心里一面为那死去大鸟祈福，一面在思索一个问题，
当面对我们的罪过之时，无论罪过是有心为之，还是无心使然，我们的态度该当
如何？
这位朋友，他可以选择一脚油门呼啸而过，不闻不问；也可以选择将这件事
埋在心底，天知地知。如果选择前者，可以想象，他肯定还会重复同样的事故，
某一天另一只大鸟也许会同样死于非命。如果选择后者，也可以想象，下次开车
路过此地，他也许会小心翼翼，避免重蹈覆辙！而我这位朋友恰恰选择了第三种
方式，将自己的「罪行」记录下来，告诉他周遭朋友。如此可以想象，当我们这
些人再次开车路过此地时，也许会想到朋友的这封忏悔书，不自觉地降低车速！
当然如果可以在那里在立个标志，提醒别人此处有鸟飞出，请小心驾驶，那就最
好不过了。
朋友在面对自己的罪过时，没有选择逃避，也没有选择遗忘，而是选择直面
自己，并大声说出来，既能警醒自己，又可震撼他人。
人们在面对自己的罪恶时，态度无非有三种。
一是对自己的罪恶麻木不仁。这种人根本不认为自己有什么罪恶，明明已是
罪孽深重，还要强词夺理振振有词，这种人迟早会万劫不复，堕入深渊。
二是直面自己的罪恶。这种人该是我们中的大多数，他们知道并认可自己的
罪恶，会为自己的罪恶于心不安，也会努力争取不再重复罪恶。
三是昭示自己的罪恶。对于常人而言，直面自己的问题或许相对容易，但要
将自己的罪行大声说出来公布于众，怕就很难了。就好比是出世的修行者，自己
修道相对容易，要布道天下就谈何容易。自己修道，修的是小圆满，布道天下，
修的才是大圆满。这是古往今来得道高僧很多，而传道天下的高僧很少的原因。
就算下定决心，怕也只愿意坦白那些看上去并不严重的事情，所以这第三种人，
少之又少。
正所谓「盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之
功。非常者，固常人之所异也。」这世界敢于直面自己的人当可称为非常之人。
正由于有了他们，历史上才有许多非常之事！最有名的怕就是「罪己诏」了。有
人统计过，说过自己有罪的皇帝一共有八十九位，最出名的当属汉武大帝（感兴
趣的可以去百度一下）。现代历史中勇于昭示自己罪恶的当数德国人。他们在面
对二战中对犹太人犯下的罪恶时，选择双膝跪地，并将反纳粹写入法律；而反观
日本，一言难以尽之……这也是为什么二战后到现在，德国可以获得尊重，而日
本始终不得人心……
再翻看朋友因撞大鸟而作的忏悔书，倒使我想起了那首著名的《雁丘辞》。
摸鱼儿雁丘辞：
【乙丑岁赴试并洲，道逢扑雁者云：「今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣
不能去，竟自投于地而死』予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，另曰『雁丘』。
时同行者多为赋诗，予亦有《雁丘辞》。旧所作无宫商，今改写之。其词云：】
问世间情为何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离
别苦。就中更有痴儿女，君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去。横汾
路，寂寞当年萧鼓，荒烟依旧平楚。招魂出些何嗟及，山鬼暗啼风雨，天也妒，
未信与，莺儿燕子俱黄土，千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁秋处。
是的，就是这首《摸鱼儿·雁丘辞》，就是这首让李莫愁在熊熊烈火中吟唱
的「问世间情为何物」。我不知道那个捕雁者在描述这个故事的时候心情如何，
是否如我朋友一般自责、伤心与震撼。我只知道，如果那个捕雁者心里没有一丝
罪恶感，没有一丝触动，他绝不会对着这些赶考的书生说出这件事，当然也就不
会有这首千古传唱的「问世间情为何物」了。
面对自己的过错，我们应该选择勇敢去面对。当然，如果可以更勇敢一点，
选择勇敢向他人说出来，那恐怕就更好了。古人曾言，应该每日三省吾身。「三
省」也只是关乎自己，如果三省吾身后可以告之以他人，则恐怕不但可以使自己
进步，也能使他人进步了。
所以三省吾身，别忘了提醒他人！
[ 本帖最后由 问风客 于 2011-2-10 22:47 编辑 ]
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